Интеллигенция и революция
   
   План:
   I. Вступление
   II. Основная часть
   III. Заключение
   
   Вступление
   К излюбленным западным стереотипам относится тезис о так называемой
рабской психологии, будто бы распространенной в России. Как известно, этим
клише пользуются уже давно, в его распространении участвовали представители
самых различных политических направлений. Достаточно вспомнить, с одной
стороны, Маркса и Энгельса, а с другой — таких консервативных авторов, как
Кюстин или Токвиль. Столь шаблонный образ России не учитывает, однако,
явления, представляющие собой полную противоположность тому, что в западных
кругах является “типично русским” : речь идет о революционной интеллигенции.
Вряд ли какая-нибудь другая общественная группа в новой европейской истории
была в такой мере склонна к радикальному нонконформизму и бунту. В самом деле,
этой кучке людей удалось потрясти основы могущественной монархии и в
значительной степени способствовать ее краху. И это несмотря на то, что
революционная интеллигенция не имела никакого влияния на аппарат власти, не
была сколько-нибудь укорена в обществе и в буквальном смысле слова олицетворяла
беспочвенность. О причинах решающего успеха интеллигенции ведутся страстные
споры и в России и на Западе. Но не меньшей загадкой остается и ее крушение через
каких-нибудь десять лет после триумфа 1917 года.
   Вслед за Георгием Федотовым и некоторыми другими русскими мыслителями
мы можем рассматривать интеллигенцию как своего рода духовный орден. “Устав”
этого ордена, хоть и неписаный, не уступал по своей строгости и жесткой
регламентации уставу любого католического монашеского ордена. Вступление в
“общество посвященных” было связано с множеством обязательств, ренегатство
наказывалось общественной опалой.
   Возникновение интеллигенции было результатом перелома в истории
страны, который совершился за очень короткое время. Большинство историков
согласно в том, что члены ордена, контуры которого начали вырисовываться в
тридцатых годах прошлого века, принадлежали уже к совершенно другой духовной
формации, нежели организаторы декабрьского восстания 1825 года. Декабристы
отнюдь не избегали контактов с государством, это были люди, находившиеся на
государственной службе, нередко занимавшие очень влиятельные посты. Они
пытались воспользоваться государственным механизмом, прежде всего армией, для
осуществления своей программы. Хотя они стремились установить новую форму
правления — превратить самодержавие в конституционную монархию, — их образ
действий (дворцовый переворот) восходил все-таки к XVIII столетию.
   В отличие от декабристов, интеллигенция с порога отрицала государство как
таковое. Слуги государства весьма редко оказывались в ее рядах. Этот
антигосударственный радикализм был, конечно, связан с общими политическими
условиями, которые сложились ко времени, когда на сцену вступила интеллигенция.
Деспотический режим Николая I поверг страну в оцепенение. Все государственные
или контролируемые государством учреждения подлежали мелочной
бюрократической регламентации, и даже высшие государственные органы не были
исключением. Тот, кто хотел избежать этой опеки и сохранить свою
самостоятельность, в принципе не имел иного выхода, кроме ухода во внутреннюю
эмиграцию. Так под внешне спокойной гладью вод зарождалось то, чему суждено
было перевернуть всю страну. Эту трудноопределимую смену настроений среди
части образованного слоя четко зарегистрировало уже в начале 40-х годов Третье
Собственной Его Императорского, Величества канцелярии отделение —
политическая полиция. Но так как речь шла поначалу о чисто духовном процессе,
трудно было предпринять против него конкретные репрессивные меры.
   Новое веяние, замеченное полицией, было само по себе свидетельством
возникновения “неофициальной” русской общественности. Мало-помалу
становилось ясно, что самодержавие, не знавшее институциональных ограничений
власти, все же в огромной степени зависит от общественной поддержки, хуже всего
— не имеет шансов долго просуществовать при наличии все более углублявшейся
трещины между властью и общественностью.
   Тут интересно отметить, насколько отличалось, начиная примерно с
середины прошлого столетия, развитие России от западного пути, как велика была
асинхронность общественно-политического развития обеих частей континента.
После поражения революции 1848 года в западно-европейском обществе шел
неуклонный процесс внутренней интеграции и консолидации. Опыт
революционных событий показал противникам старого режима, что существующий
порядок не поддается прямому разрушению снизу. В то же время часть
консерваторов поняла, что общественное мнение — крайне важный аспект
политической жизни, что длительное сопротивление идеям, захватившим общество,
борьба против “духа” времени — бесперспективна. Наметился компромисс, который
позволил существующей системе интегрировать прежних своих противников.
Общим знаменателем стал национализм. Националистическая социология отвлекла
широкие слои населения от внутренних конфликтов. О распространении
националистического сознания среди мелкобуржуазных масс, мало отличавшихся по
своему социальному статусу от пролетариата, израильский историк Яков Тальмон
пишет, что им, этим массам, больше нравилось принадлежать к избранной нации,
чем к ущербленному в своих интересах классу. Но и рабочие партии, дольше всех
сражавшиеся с поветрием национализма, как известно, в конце концов сдались и в
1914 году поплыли по течению. Включение рабочего класса в “национальный
фронт” создало важнейшие предпосылки для “войны народов” — Первой мировой
войны.
   Насколько иначе все выглядело в России! Европейские события 1848-49 гг.
практически не затронули страну, а потому здесь не было и разочарования в
революционных идеях. В то время как многие бывшие радикалы на Западе уповали
— и чем дальше, тем больше — на спасительную национальную идею, на Востоке
только треть осознали значение революционного идеала. Любая критика революции
воспринималась интеллигенцией как предательство. По словам философа Семена
Франка, надо было обладать поистине необычайным гражданским мужеством,
чтобы в дореволюционной России выступить за компромисс с правительством.
   Заметим, что эта черта не была свойственна интеллигенции с самого начала.
Сперва “орден” представлял собой лишь одно из ответвлений общеевропейского
революционного движения. Известно, что романтическая идеализация революции
была распространена среди образованных кругов на всем европейском континенте
вплоть до 1848 года. Своеобразие революционного развития России выявляется
лишь после смены отцов-основателей “ордена” интеллигентами нового типа. Это
произошло после воцарения Александра II: парадокс состоит в том, что
радикализация интеллигенции совпала с правлением монарха, вошедшего в русскую
историю под именем “царя-освободителя” и, собственно, вызвавшего своей
реформаторской деятельностью подлинную революцию сверху. Этот перелом в
истории “ордена” до сего времени ставит в тупик исследователей. Федотов
сравнивал его даже с разрывом между поколениями в Западной Европе после
Первой мировой войны. Но тот разрыв был понятен. А вот духовный поворот
русской интеллигенции после 1855 года кажется загадкой. Ведь он произошел в
мирной атмосфере, на фоне либерализации сверху, притом достаточно
последовательной, чтобы затронуть самые основы существующего порядка. И вот в
этот момент интеллигенция переходит на жесткие и непримиримые позиции.
Романтиков и идеалистов сороковых годов вытеснили “реалисты” и “нигилисты” ,
не похожие на своих мечтательных предшественников.
   Поведение отцов было более или менее логичным. Их реакция на
политические события представляется адекватной. Эти люди сопротивлялись
репрессивному николаевскому режиму, а реформы нового царя приветствовали с
эйфорическим воодушевлением. Голоса протеста, которые раздавались в стане
радикально настроенных детей, казались им досадным диссонансом. Эти голоса
портили атмосферу национального примирения, установившуюся было с приходом к
власти Александра II.
   Разрыв двух поколений большинство историков пытается объяснить
сословными или идеологическими причинами. Об отцах говорится, что они
происходили по большей части из помещичьих семей. Их социальное положение
было стабильным. Лишь очень редко приходилось этим людям терпеть нужду.
Отсюда делается вывод, что уже в силу своего происхождения отцы не могли быть
социально беспочвенными и идеологически непримиримыми, какими стали
последующие поколения русской интеллигенции. Для отцов будто бы было
естественным уважать традиционные формы общение и правила игры с
противником, вопреки идеологическим расхождениям. Отказ от приличий,
огрубление языка и ожесточение политического мышления историки объясняют тем,
что в интеллигентский “орден” стали рекрутироваться выходцы из нижних слоев.
   Мастерски описали новый тип интеллигента некоторые отцы, пережившие
подлинный шок при появлении так называемых новых людей. Если верить Герцену,
“новые люди” были чувствительны, как мимозы, малейшая критика казалась им
оскорблением их достоинства. Но сами они, что называется, за словом в карман не
лезли. Критикуя других, они становились совершенно беспощадными. Непомерное
честолюбие сочеталось у них с оскорбленной позой, они обвиняли во всем
общество, в котором не находили желаемого признания.
   С критикой непочтительных детей-” нигилистов” выступили Тургенев,
Достоевский и другие представители “романтического” поколения интеллигенции.
Их повергло в ужас не только поведение, но прежде всего мировоззрение этих
последышей, их яростный поход против идеалистической эстетики и философии,
обращение к плоскому материализму и утилитаризму. Идеалисты видели в этом
какое-то нашествие вандалов на русскую культуру.
   Но попытки объяснить эти перемены только тем: что в “орден” вторгались
недворянские элементы (разночинцы) , оставляют без ответов множество вопросов
Ведь выходцы из низов не были редкостью и среди отцов (наиболее известный
пример — Белинский) : с другой стороны, невоспитанные дети подчас происходили
из почтенных и состоятельных семей, например, Писарев.
   Объяснительная модель, оперирующая только социальными критериями,
неудовлетворительна и по другим причинам. Дело в том, что она сосредоточена
исключительно на российских делах и упускает из виду то факт, что крушение
романтизма и поворот к “реализму” , к вере в науку, есть общеевропейский феномен,
середины прошлого века. И на Западе время интеллектуального преобладания
эстетов и идеалистов, увлеченных высокими философскими материями, уходило в
прошлое. Но обращение к действительности означало здесь принятие неизбежно
связанных с нею обстоятельств. Немало бывших революционеров 1848 года
отказалось от идей, за которыми не стояло никаких материальных сил. Эти идеи
превратились для них в химеры. Август фон Рохау в книге “Основы реальной
политики” (1835) , сыгравшей огромную роль в эволюции политических идей того
времени, писал, что только власть является силой, способной править, власть —
первое условие счастья народов: нация, пренебрегшая властью, отжила свое. Слова
эти цитировались потом много раз.
   В России конец “идеализма” привел к совершенно другим результатам.
Поворот к реализму означал не признание действительности со всеми ее приятными
и неприятными сторонами, а к тому, что ей была объявлена непримиримая война.
Не было здесь и отказа от политики, всецело основанной на идейных принципах.
Наоборот, именно такая политика и восторжествовала, а нравственный ригоризм
интеллигенции достиг беспримерного накала.
   То, что “реалисты” и материалисты 60-70 годов прошлого века так
“неразумно” реагировали на тогдашнюю русскую действительность, в отечественной
публицистике не зря расценивалось как глубокая национальная трагедия. Немало
требований, выдвинутых предшествующими поколениями противников
самодержавия, выполнялись тогда одно за другим: освобождение крестьян,
смягчение цензуры, судебная реформа, местное самоуправление (земство) .
Радикальная интеллигенция не придавала всему этому никакого значения. Она не
собиралась участвовать в этой грандиозной реформаторской деятельности. Другими
словами, она сама отстранила себя от практической работы, которая только и могла
стать для нее школой политического мышления и действия.
   Борис Чичерин, один из самых выдающихся правоведов дореволюционной
России, сторонник реформ Александра II, считал ригоризм интеллигенции
признаком ее политической незрелости. Это означало, что русское общество все еще
нуждается в политической опеке, и Чичерин предупреждал против
преждевременного, как ему казалось, введения Конституции в России. А ведь это
был один из наиболее ярких русских либералов! Но так были настроены и некоторые
сторонники обновления в самом правительственном аппарате, например, Николай
Милютин, принадлежавший к самому радикальному их крылу. Они тоже хотели
оградить дело реформ от общественного “безрассудства” . Большинство из них было
против участия общественных кругов в принятии политических решений, на высшем
уровне. Самодержавие, заметно изменившееся при Александре II, было для них
идеальным инструментом модернизации и прогресса. Кстати сказать, они защищали
самодержавный строй не только от революционеров, но и от консервативно
настроенного дворянства. Именно эти дворяне заигрывали с идеей конституции,
чтобы создать противовес для части правительственного аппарата, склоняющейся к
реформам. Такой двойной фронт помог государственной бюрократии, не исключая
самых просвещенных ее представителей, утвердиться в традиционном политическом
кредо: только государство может быть инициатором политических действий, а
общество — всего лишь объект отеческих забот правительства.
   Консервативное дворянство, несмотря на некоторые оппозиционные
настроения, примирились с такой политикой. Могло ли оно порвать с
самодержавием? Самодержавие защищало его от ненависти низов, где и после
освобождения крестьян лелеяли мечту об экспроприации помещичьей
собственности, о черном переделе. Высший слой, как это бывало и прежде в
аналогичных ситуациях, готов был примириться со своим подчиненным
положением, лишь бы не рисковать своими социальными привилегиями.
   С этим можно только согласится. Действительно, вплоть до середины XIX
столетия самодержавие обладало исключительной свободой действий, а наиболее
важные сословия в стране — дворяне и крестьяне — не подвергали сомнению (если
не считать редких исключений, например, декабристов и некоторую часть
казачества) автократический принцип как таковой. Лишь с появлением
интеллигенции авторитет царя пошатнулся. Интеллигенция вступила в борьбу не
просто с тем или иным правительственным курсом, но против самих основ системы,
идеологических и политических. Русскую интеллигенцию можно отчасти сравнить с
марксистки ориентированным рабочим движением на Западе во второй половине
XIX века: оно тоже находилось в принципиальной оппозиции к буржуазному
государству. Но если не придавать большого значения антисоциалистическим
законам Бисмарка и подобным явлениям, западноевропейские рабочие могли все же
действовать относительно свободно, и это, между прочим, весьма способствовало
смягчению их настроений. Решительный протест в этих условиях терял
привлекательность. Подобное сглаживание политических и социальных конфликтов
для русской монархии оставалось невозможным. Она предоставляла обществу лишь
решение неполитических задач и отказывала оппозиции в праве на легальное
существование. Правда, после 1855 года правительство значительно ослабило
привычную систему контроля над населением. Открылось довольно широкое поле
деятельности для нонконформистских сил. В прессе, особенно в журнале
“Современник” , под видом литературной критики подчас необычайно резко
критиковался существенный порядок: суды присяжных на политических процессах
порой выносили на удивление мягкие приговоры, к ужасу и возмущению
консервативных кругов: студенчество эволюционировало влево и в конце конов
вышло из-под опеки властей. Якобы “неполитические” организации и нейтральные
учреждения превращались в очаги сопротивления абсолютистским притязаниям
самодержавной власти, причем правительство, привыкшее к бюрократической
регламентации в сфере политики, реагировало на это довольно беспомощно. С
одной стороны, оно почти ничего не предпринимало против анархизма студентов, а
с другой — по-прежнему было склонно к мелочному вмешательству в общественные
процессы, в которых оно совершенно не разбиралось.
   Так власть, не терпевшая никакой политической оппозиции, невольно
поощряла общественный радикализм, не склонный потворствовать каким бы то ни
было институциональным ограничениям.
   Ситуация детей была куда благоприятней, чем у их предшественников. Тогда,
в николаевскую эпоху, оппозицию представляли немногие изолированные кружки
или небольшие группы, не располагавшие ни общей трибуной для выражения своих
взглядов, ни каналами связи для осуществления каких бы то ни было общественных
акций. Возмущение социальной несправедливостью и деспотизмом не могло
вылиться в открытый протест. Расплачиваться за стратегию вытеснения
общественного мнения, принятую Николаем I, пришлось его либеральному сыну.
Ибо “нигилизм” 60-х годов и террористическое безумие 70-х — не что иное, как
запоздалая реакция на засилие крепостнического режима: отказ от этого режима, по
мнению многих, состоялся слишком поздно, когда уже почти невозможно было
преодолеть вражду между правительством и оппозицией — равно как и отчуждение
между помещиками и крестьянами.
   Таким образом, невзирая на оттепель, несмотря на эйфорию национального
примирения в начале царствования Александра II, страна все более съезжала к
конфронтации. Проповедники терпимости и компромисса оказались в изоляции.
Новый либеральный курс должен был опираться на социального носителя, — найти
его было очень трудно. В России не было или почти не было среднего состояния —
главной опоры политического свободомыслия на Западе. Буржуазия, “торгаши” —
никогда не пользовались здесь высоким общественным престижем. В обществе не
могли проявить себя в полной мере и, так сказать, себя окупить такие буржуазные
качества, как благоразумие, деловитость и т.п. Хотя интеллигенция утратила всякую
связь с православной церковью, мышление интеллигентов не смогло освободиться
от определенной религиозной окраски. Их фанатическая преданность
революционным идеалам сильно напоминала страстную веру предков в чистоту
православия, ту веру, во имя которой некогда самосжигались старообрядцы.
Сочетание нового и старого давало смесь исключительной взрывчатой силы.
   Достоевский, сам принадлежавший к “ордену” , но ставший его судьей и
обличителем, писал о социализме, что он лишь на поверхности выглядит
общественно-политическим учением: куда важней его политических притязаний
стремление социализма стать альтернативой христианству. Эта характеристика
претендовала на универсальность, но описывала скорее положение вещей в России,
чем на Западе Тем не менее религиозный характер мышления интеллигентов был
непроизвольным и неосознанным, ведь задача состояла в полном разрыве с
традицией: интеллигенция выступила как разрушительница всех святынь.
Единственное, что уцелело в этом всеобщем процессе разрушения и оставалось
предметом пламенных восхвалений, был русский простой народ. Народ,
олицетворение мудрости и добра. Все понятия, все культурные начинания,
недоступные пониманию низших слоев, были отброшены как ненужные и
недозволенные. Как замечает Николай Бердяев, занятие философией в России долгое
время считалось “почти безнравственным” , тех, кто углублялся в абстрактные
проблемы, автоматически подозревали в равнодушии к народным бедам.
   Но при всей своей самоотверженности, готовности следовать до конца
идеалам равенства, при всем народолюбии, интеллигенция не могла отменить тот
прискорбный факт, что в действительности она принадлежала к образованному и,
следовательно, привилегированному слою. Для мужиков интеллигент, как и
помещик, был представителем ненавистного европеизированного слоя господ: и
язык, и мировоззрение этого слоя были им непонятны. Хотя аграрный вопрос был
самым жгучим и насущным вопросом, крестьянство не проявляло желания
препоручить интеллигенции руководство в борьбе за его интересы. Об этом
свидетельствует хорошо известная судьба народников, юношей и девушек, которые в
70-х годах “пошли в народ” , чтобы открыть ему глаза. Крестьяне не слушали
агитаторов, а то и просто выдавали их полиции. Этот провал и ощущение
беспомощности, несомненно, были одной из важнейших причин радикализации
народников, перехода к революционному террору. Общество нужно было
“разбудить” . Но и самые сенсационные покушения не сумели встряхнуть
эксплуатируемые массы.
   Вопреки всем усилиям, интеллигенция не была в состоянии занять вакантное
место лидера. Застарелый политический консерватизм крестьянства препятствовал
объединению обеих мятежно настроенных социальных групп. Консервативные силы
наверху стремились увековечить этот разрыв. Им было ясно, что от того, кто победит
в борьбе за душу народа, зависит судьба страны. На интеллигенции они уже и так
поставили крест. Но нужно было любой ценой помешать тому, чтобы низы пошли за
образованной элитой. Консерваторы считали жизненно важным для государства
предохранить от коррозии мир допетровских представлений, в котором жили
народные массы. Здесь, конечно нельзя не упомянуть Константина Победоносцева,
юриста и государствоведа, влиятельного советника двух последних императоров, в
1880-1905 годах занимавшего пост обер-прокурора Святейшего Синода — высшего
правительственного органа Русской православной церкви.
   Победоносцев был убежден, что русский народ сохраняет абсолютную
верность царю: эта верность по сути и есть самая надежная опора самодержавия.
Народ знать не знает о конституции, она ему и не нужна, он даже и не помышляет о
каком-либо ограничении самодержавия. Либеральные уступки обществу совершенно
излишни. В них заинтересовано лишь ничтожное меньшинство российского
населения. Нужно, следовательно, чтобы традиционное мироощущение нижних
слоев выдержало напор зловредной современности. Победоносцев всеми силами
старался оградить народ и общество от новейших веяний, прежде всего, конечно, от
идей, шедших с Запада. Этой цели служила среди прочего выдвинутая им программа
народного образования. Обер-прокурор Синода был невысокого мнения об
абстрактных науках, которые только сбивают с току простого человека и
увеличивают недовольство одиночек своим положением в обществе. Образование
должно ограничиваться конкретными знаниями и практическими навыками.
Осуществляя свой идеал народного образования, Победоносцев энергично расширял
сеть церковно-приходских школ.
   Но в конце концов оказалось, что низшие слои общества, которые этот
идеолог последовательного консерватизма считал главной опорой трона, как раз и
представляли собой самую страшную угрозу для государственного строя. На грани
веков, с пятидесятилетним опозданием, народные массы включились в процесс,
начатый интеллигенцией. Теперь борьба оппозиции и автократии могла решиться
только в пользу оппозиции. Отмена крепостного права принесла свои плоды. Целое
поколение крестьян выросло в новой, более свободной атмосфере. Эти дети
крепостных уже не так легко подчинялись опеке, как поколение их отцов. А
программа консерваторов осталась прежней и все так же исходила из предпосылки
социальной незрелости низов.
   Провал концепции Победоносцева был вызван еще и тем, что далеко не все
силы в правительственных кругах поддерживали обер-прокурора в его стремлении
подморозить Россию. Более того, у Победоносцева были могущественные
противники, которые надеялись устранить революционную опасность другими, в
сущности, противоположными средствами. Таков был граф Сергей Витте, крупный
государственный деятель, в 1892-1903 гг. министр финансов, затем председатель
Совета министров. Витте, в отличие от Победоносцева, не боялся будущего. Он
считал Россию страной неисчерпаемых возможностей, которая, однако, нуждается в
коренной модернизации. Только так она сумеет сохранить статус великой державы и
решить свои насущные социальные проблемы. В частности, совершенно иными
были представления Витте о народном образовании. Модернизация страны, по его
мнению, требовала просвещенных и динамичных подданных, а не косных
приверженцев традиционного мировоззрения. Эгоизм независимой личности, столь
беспокоивший Победоносцева, стремление личности реализовать себя Витте вообще
считал движущей силой всякого прогресса. Без личных амбиций граждан нельзя
объяснить культурные и экономические достижения Западной Европы. Чуть ли не
главную причину отсталости России Витте видел в недостаточном развитии личной
инициативы.
   Наконец, самое резкое неприятие вызывала у Витте изоляция, проповедуемая
Победоносцевым как залог сохранения особенного характера России. Для Витте, как
и для других сторонников модернизации страны, от Петра I до Ленина, “особенность
России” состояла исключительно в ее отсталости. Преодолев свое отставание, страна
ничем не будет отличаться от других европейских государств.
   В этой концепции было, однако, слабое место: Витте не мог получить
поддержки ни у какого сколько-нибудь значительного социального слоя. Рабочие,
численность которых стремительно возросла в результате реформ Витте, довольно
скоро превратились в наиболее воинственных противников режима. Крестьянам
программа индустриализации была непонятна и чужда. Их интересовало не
абстрактное величие России, а вопрос о земле. Развитие промышленности, по
крайней мере, на первых порах, как будто ничего не обещало в смысле решения
аграрного вопроса: напротив, предполагалось, что на какое-то время земледельцу
придется еще хуже. Ведь без высоких налогов невозможно было осуществить
программу индустриализации. Министру финансов не удалось привлечь на свою
сторону и либеральные группировки. Камнем преткновения стал тезис о
неограниченной царской власти. При всем своем прогрессизме Витте все же считал
самодержавие наиболее подходящим строем для быстрейшего переустройства
страны, ибо в распоряжении монарха находился мощный административный
аппарат, не подлежащий контролю со стороны парламента. Парламентские дебаты
Витте считал лишь тормозом для реформ.
   Но вместо того, чтобы преодолеть внутренние противоречия в стране,
политический курс Витте лишь обострил их. Таким образом, в России одновременно
ужесточились три конфликта, в большей мере уже разрешенных на Западе: это был
конституционный, рабочий и аграрный вопрос. Самодержавие лишилось
социальных корней, и пустота, окружившая двор, драматически обнаружила себя во
время Русско-японской войны. Общество без особой горечи восприняло поражение
царской армии, кое-кто в лагере левой интеллигенции даже бурно его
приветствовал. Ленин заявил, что поражение нанесено не русскому народу, а его
злейшему врагу — царскому правительству. Нужно сказать, что столь крайняя
пораженческая позиция была не такой уж редкостью в лагере оппозиционных сил.
   Оказавшись в изоляции, двор был вынужден искать компромисса с
обществом. Манифест 17 октября 1905 года обещал России основные гражданские
права и предусматривал созыв Государственной Думы. Наступил конец
неограниченной монархии.
   Отныне интеллигенция уже не висела в пустоте, — революция Пятого года
это наглядно показала. Осуществилась давняя мечта интеллигентов объединиться с
народом. “Внизу” почитание царя мало-помалу сменилось безоглядной верой в
революцию. Но этот успех странным образом не вызвал безоговорочного одобрения
у членов “ордена” , так как часть интеллигенции к этому времени успела сменить
вехи.
   На рубеже столетия в русских образованных кругах, как, впрочем, и на Западе,
распространились веяния “конца века” . Возникло скептическое отношение к
позитивистским моделям мира, к вере в прогресс. Необычайно возросло влияние
ведущих критиков идеи прогресса Достоевского и Ницше. В итоге среди
образованных кругов наметилась своего рода деполитизация. Начинался знаменитый
Серебряный век. Взоры многих интеллигентов обратились к духовным и
эстетическим проблемам, эти люди покидали “орден” . Поворот отчетливо
обозначился в сборнике 1902 года “Проблемы идеализма” , в котором участвовали
многие бывшие марксисты: Петр Струве, Семен Франк, Николай Бердяев, Сергей
Булгаков. Еще резче эти авторы разделались с прежними идеалами в другом широко
известном сборнике “Вехи” (1909 г.) . Идеология “ордена” с ее традиционным
манихейским делением мира на абсолютное зло и абсолютное добро (самодержавие
и народ) была расценена не более и не менее, как род коллективного психоза.
Раздались призывы к компромиссу и терпимости, к смирению и признанию, что
достигнуть земного рая, да еще с помощью революционного насилия, невозможно.
   Вопреки предостережениям защитников неограниченной самодержавной
власти: качественные изменения системы после революции 1905 года отнюдь не
сокрушили монархию. Созыв Думы предоставил оппозиционным лидерам открытую
общественную трибуну: вчерашние противники системы, прежде всего либералы,
склонялись к примирению с установившимся порядком.
   Что же касается широких народных масс, то на их настроения эта смена
тенденций никак не повлияла. В результате неустанной просветительской
деятельности интеллигенции массы пришли в движение и остановить их, взывая к
умеренности, было уже невозможно. Да и сам “орден” , вопреки новым веяниям, все
еще не мог пожаловаться на недостаток борцов, как ветеранов, так и новых
“послушников” . Одновременно с “Проблемами идеализма” появилась другая работа,
оказавшая решающее влияние на все позднейшее развитие России, — “Что делать?”
Ленина. Здесь впервые шла речь об организации профессиональных
революционеров с целью “перевернуть Россию” . Эта зловещая и пророческая
формулировка, в сущности, совпала с настроением российских низов. Маленькая и
ослабленная внутренними раздорами партия большевиков превратилась в грозную
силу.
   В стане русской интеллигенции большевики стояли особняком. В своих
теоретических воззрениях они сохраняли верность позитивизму и историческому
оптимизму XIX века, свойственному большинству прежних поколений
интеллигенции. Новые философские, научные и общекультурные течения, потрясшие
на рубеже веков веру в незыблемость материальных основ мира, находили, правда,
отклик у некоторых членов партии, но не у ее лидера. В 1904 году, в разговоре с
Николаем Валентиновым, Ленин даже заявил, что поправлять Маркса
непозволительно. Он рассматривал Российскую социал-демократическую партию не
как семинар для обсуждения идей, а как боевую организацию. Наивный материализм
Ленина и его сторонников многим современникам казался устаревшим. Но это не
мешало растущему успеху партии. Более того, именно благодаря известной
примитивности своего мировоззрения партия большевиков приблизилась к
психологии народных масс; деятели религиозно-философского возрождения вообще
не имели никакого общего языка с народом.
   В политическом смысле большевики тоже составляли особый отряд. В 1914-
17 годах, как, впрочем, и во время Русско-японской войны, — они оставались
пораженцами, в то время как большинство оппозиционных групп в России
выступило на защиту отечества. Но и политическая обособленность большевиков
опять-таки послужила не ослаблению, а усилению партии — особенно после
Февральской революции, — так как м… Продолжение »